Video 15. Análisis de un documento colonial vinculado a la acción política inca tardía en las sierras centrales de argentina
Analizamos un extenso y complejo informe militar generado por mandato del Gobernador del Tucumán Jhoan Ramírez de Velasco, redactado en la ciudad de Santiago del Tucumán (hoy Santiago del Estero) el día 18 de febrero de 1587, y enviado al Rey de España, el cual da cuenta de la presencia de un enclave de resistencia indígena, denominado Linlin Curaca, localizado en proximidades del Cerro Tomolasta en la actual provincia de San Luis, con redes políticas y económicas al sur de la provincia de Córdoba y sur de Santiago de Chile.
Según el informe Linlin Curaca se encuentra bajo la gobernanza de un Inca de linaje, portador de la borla o mascapaicha (la corona inca), acompañado de yngas del Perú, refugiados allí, y gobernando varias localidades muy pobladas.
El liderazgo de este enclave estaría colaborando política, financiera y militarmente con el Estado del Arauco (Alianza de lonkos mapuches) que combaten exitosamente a la Monarquía Hispánica al otro lado de los Andes, y al mismo tiempo mantiene una producción ganadera y minera incluyendo extracción y fundido de oro, con capacidad para enviar caravanas hasta territorios para entonces bajo dominio hispano, en la zona de Río Segundo, Córdoba.
Perfecto. Tengo suficiente información sobre la metodología de Szeminski. Ahora redactaré un párrafo que explique cómo en el punto «Recursos lingüísticos y simbólicos del texto para legitimar intenciones no explícitas» se determinan los hechos de la narración utilizando conceptos de Jan Szeminski.
La identificación de los hechos de la narración se realizará aplicando la metodología desarrollada por Jan Szeminski para el análisis crítico de textos coloniales andinos, específicamente su método comparativo-discursivo que examina contradicciones entre lo que proclaman los líderes y lo que hacen sus seguidores (Szeminski et. al., Morog Reyes).
Este procedimiento implica, en primer lugar, identificar las tensiones internas del documento, en nuestro caso, mientras Ramírez de Velasco redacta formalmente para obtener autorización real para una jornada contra los yndios belicosos de Linlin Curaca dirigidos por un ynga de los del Pirú, los testimonios indígenas mediados por intérpretes revelan una realidad productiva y política sofisticada que contradice el objetivo de «conquista simple».
Szeminski sostiene que en los documentos coloniales de procedencia indígena o mediados por voces indígenas, existen fórmulas linguísticas quechuas que garantizan veracidad narrativa: la expresión «dizen entre todos» (que aparece en el testimonio del testigo indígena Pilán sobre la enseñanza minera) es un marcador ritual quechua de autoridad colectiva y consenso comunitario que denota un razonamiento típicamente andino, distinto del discurso españolizado.
Esta fórmula no es ornamental sino que constituye un «hecho de la narración» que delata cómo los informantes indígenas, capturados y bajo interrogatorio, insertaban en sus declaraciones elementos de la lógica andina (oralidad ritual, memoria colectiva, decisión consensuada) que contrastaban con la lógica colonial del texto que los encierra.
Así, los «hechos de la narración» se determinan comparando:
- La retórica administrativa española que busca recursos militares mediante la exageración de amenazas (oro, esmeraldas, poblaciones belicosas)
- Los elementos lingüísticos y simbólicos indígenas que deslizan una visión de continuidad política, producción autónoma y coordinación transcordillerana
- Las acciones documentadas históricamente (presencia inca previa en la región, resistencia diaguita confirmada, Guerra de Arauco exitosa), que corroboran la veracidad parcial de la narrativa indígena mediada.
De este modo, siguiendo la propuesta szemiskiana de leer entre líneas el documento colonial para detectar el «pensamiento andino» operante bajo mediación hispana, se establece que los hechos de la narración no son únicamente lo explícito del informe del gobernador, sino aquello que emerge de la confrontación filológica entre intención colonial (conquista, legitimación), mediación lingüística (traducción parcial y controlada) y persistencia de racionalidad andina (ritual oral, organización jerárquica, producción redistributiva).
Antecedentes
La importancia de un enclave de refugio con incas remanentes en el cerro Tomolasta en San Luis se expresa en la cantidad de expediciones e intentos de localizarla a lo largo de más de un siglo, entre otras destacan:
1527 Francisco César, militar del Almirante Sebastian Caboto, desde Carcarañá.
1565 Pérez de Zurita Gobernador del Tucuman, desde Chile
1558 Garcia Hurtado de Mendoza
1562 Pedro de Villagra desde Chile
1573 Hernán Mejía Miraval, Capitán General de Jerónimo Luis de Cabrera, desde Córdoba
1604 Hernandarias Gobernador del Río de la Plata, desde Buenos Aires
1622 Jerónimo Luis de Cabrera III (nieto del fundador), desde Córdoba
Fuente: “Historia crítica de los mitos de la conquista de América” de Enrique de gandía 1929
FASE 1: CONDICIONES DE PRODUCCIÓN DEL DOCUMENTO
El documento analizado fue publicado por primera vez por Roberto Levillier en «Gobernación del Tucumán: Papeles de Gobernadores en el siglo XVI. Documentos del Archivo de Indias» (Madrid: Imprenta de Juan Pueyo, 1920), Volumen 2.
El documento original está en el Archivo General de Indias, en Sevilla, España, (Sección: CHARCAS. Audiencia de Charcas. Serie: Cartas de Gobernadores del Tucumán. Signatura: CHARCAS, 26 (Legajo 26). Dentro del legajo 26 se encuentran las cartas de los gobernadores del Tucumán del siglo XVI, organizadas cronológicamente).
A. Contexto social, político e ideológico
El documento se produce en un momento crítico de la consolidación colonial española en el Cono Sur americano. Para abril de 1587, la Corona enfrenta simultáneamente varios frentes de resistencia indígena coordinados[1]:
– Resistencia diaguita-calchaquí en el Noroeste argentino (actual Tucumán, Salta, Catamarca) [2][3] – Guerra de Arauco en Chile, donde los mapuche mantienen una resistencia exitosa desde 1550 [4][5] – Presencia corsaria inglesa amenazando las rutas comerciales del Atlántico Sur[1]
El contexto geopolítico revela una frontera imperial inestable donde el control español es nominal y la capacidad militar limitada. Ramírez de Velasco gobierna desde Santiago del Estero una jurisdicción vasta («desde la cordillera de Chile hasta el río de la Plata») [1], pero con recursos militares escasos (menciona apenas 100 hombres para su campaña) [1][6].
B. Autoría: Jhoan Ramírez de Velasco
Biografía: Nacido en Estollo, La Rioja, España, en 1539, pertenece a una familia hidalga con conexiones directas con la Corona [6][7]. Veterano militar con 32 años de servicio (campañas en Flandes, Italia, conquista de Portugal) al momento de redactar el informe tenía 45 [1][6].
Trayectoria colonial: Nombrado gobernador del Tucumán en 1584 por Felipe II, con el cual tenía gran confianza, asume en julio de 1586 [6][8]. Su nombramiento responde a una estrategia de la Corona de enviar administradores de confianza tras los «desaciertos» de gobernadores anteriores como Hernando de Lerma y Jerónimo Luis de Cabrera [6]. Venía con una Real Cédula, protección especial del monarca, por la cual era intocable ni por el Virrey de Lima, ni el Oídor (Juez) de Charcas.
Posición ideológica: Militar de carrera, evangelizador (viaja con franciscanos), obsesionado con el «servicio a Su Majestad» y con obtener mercedes por sus acciones. El documento revela ambiciones personales: solicita permiso para la «jornada» al valle de Talán y fundamenta su petición en méritos militares [1].
FASE 2: CRÍTICA FILOLÓGICA Y LINGÜÍSTICA
Finalidad y público objetivo del documento
Destinatario directo: El Rey Felipe II de España.
Finalidades múltiples:
1. Informar sobre el asalto corsario inglés al navío del obispo
2. Reportar actividades militares planificadas contra Calchaquí, Omaguaca y Casabindo, bajo mando del Kuraqa Viltipuqu (Viltipoco), que llegó a contar con 10.000 combatientes.
3. Solicitar autorización para expedición punitiva al valle de Talán/Linlin Curaca
4. Legitimarse como gobernante competente frente a conflictos con el obispo local
5. Obtener recursos militares (400-500 hombres armados) para la conquista
Estrategia retórica:
El documento sigue el formato administrativo colonial pero contiene un anexo («Información») que constituye el verdadero objetivo: justificar una expedición de conquista mediante testimonios que describen riquezas (oro, plata, esmeraldas) y una estructura política indígena sofisticada [1].
A. Recursos lingüísticos y simbólicos del texto para legitimar intenciones no explícitas
Análisis paleográfico y semántico
El texto presenta grafía característica del español del siglo 16: «vuestra magestad», «yncontinente», «xpoual» (Cristóbal), «rrescate», doble consonante enfática .
Términos indígenas clave (hechos de la narración):
– Talan/Telan: Topónimo del valle donde se ubicaría el asentamiento
– Çuraca/Curaca: Nombre de la provincia principal, en este caso no se refiere al rango del gobernante sino a su “Gobernación”
– Quil Quilta: Nombre del Señor de Curaca, identificado como «inca de linaje» [1]
– Llauto y borla: Insignias de poder inca correctamente identificadas [1]
– Yngas del Perú: Clasificación étnica de la corte del gobernante [1]
B. Cadena de traducciones:
Los testimonios pasan por «lenguas» (intérpretes), introduciendo capas de mediación. La “india” Juana Vpina y el indio Pilán declaran «por la dicha lengua”, lo que implica la intervención de un traductor. No se identifica si la lengua traducida al castellano es quechua, diaguita u otra.
Informante indígena—>Traductor—>Escribiente—>Redactor
C. Análisis de conceptos coloniales proyectados
– Yndios de razón: Categoría colonial que jerarquiza a poblaciones con Estado con organización política compleja homologable a la propia
– Gente belicosa: Descripción del estado de conflicto armado. Justificación para solicitar 400-500 militares hispanos
– «Conquistallos«: Verbalización del objetivo militar encubierto bajo retórica evangelizadora
FASE 3: CONFRONTACIÓN Y COMPARACIÓN DE FUENTES
Contrastación con documentación contemporánea
Abundan documentos que describen el territorio y características del enclave entérminos similares por ejemplo en un expediente de 1601, Audiencia de Charcas (AGI CHARCAS, Nº 111) se lee:
«Cien leguas más adelante está una provincia llamada de los Césares, se entiende que ay muchos metales que es oro, la gente de la qual viben en cassas de piedra y andan vestidos y se sirben de vasijas de plata y oro y tienen suxetos algunos de los yndios sus comarcanos que no son tar. puliticos”
El documento coincide temporalmente diversos documentos similares que reportan situacion de conflicto armado:
1. Resistencia diaguita documentada (1560-1665 ) [2][3][9]: Las campañas de Ramírez de Velasco contra Calchaquí, Omaguaca y Casabindo están históricamente confirmadas [6][8].
2. Guerra de Arauco (1550-1656) [4][5]: El informes que mencionan explícitamente la coordinación con el gobernador de Chile («escribo al gobernador de Chile este aviso») [1], confirmando la dimensión transcordillerana del conflicto.
3. Enclave Neo-Inca de Vilcabamba en Perú (1537-1572) [10][11][12]: El refugio inca en Vilcabamba cae en 1572 con la ejecución de Túpac Amaru I. Hasta ese momento coordinó sus acciones con el Titaqin Diaguita Kalér Mokáiñ (Juan Cachaqui) en el NOA.
4. Cerro de Chena, con Incas refugiados huidos de Mapocho Incaico en Chile (1541-mediados S. 17): Para 1587 (fecha del documento analizado) los incas huidos de Santiago de Chile mantenían sus alianzas con los lonkos mapuches que ocupana el Pucara de Chena. El arqueólogo Ruben Stehberg presentó la hipótesis del un enclave inca aliado a la resistencia mapuche (1541-mediados S. 17) apoyándolo con documentos tales como, Repartimentos y encomiendas de Mapocho, Mapas y registros de acequias y canales, Actas del Cabildo de Santiago etc.
A. Lógicas discursivas detectadas
Retórica de la riqueza: El documento enfatiza oro, plata, esmeraldas, ganados, como estrategia para obtener autorización y recursos [1]. Esta retórica es típica de informes coloniales que buscan financiamiento [13].
Construcción del «otro»: Los indígenas de Linlin Curaca son presentados simultáneamente como:
– «Gente de razón» (legitimación de su conquista como valiosa)
– «Gente belicosa» (justificación de fuerza militar)
– Poseedores de «pulicia» (política) incaica (valor estratégico)
B. Triangulación con fuentes arqueológicas y etnohistóricas
Presencia inca en Argentina. Documentada arqueológicamente en sitios como El Shincal de Quimivil (Catamarca), Hualfín, Watungasta etc [14][15].
La expansión inca llegó efectivamente al Noroeste argentino en el siglo XV [14] y proyectó su influencia en áreas de frontera como Cuyo, Sierras Centrales y Santiago del Estero.
Refugios post-conquista. La hipótesis de refugios incas al sur de Córdoba (región de Linlin Curaca) cuenta con la documentación colonial que sugiere persistencia de estructuras políticas incas en zonas marginales, como el documento que analizamos, [16] pero carece de confirmación arqueológica directa hasta la fecha en Argentina. Sin embargo la hipótesis similar propuesta por Rubén Stehberg para Chile, a cual se conecta directa y explícitamente con la de Argentina, sí cuenta efectivamente con base empírica arqueológica.
FASE 4: DESMONTAJE CONCEPTUAL DEL DOCUMENTO
Narrativa contenida en el documento
- Santiago de Chile. 1586. La ciudad está siendo fuertemente presionada por el “Estado del Arauco” (coalición de lonkos mapuches con incas remanentes del wamani de Mapocho)
- El Gobernador Alonso de Sotomayor envió a Cristobal Hernandez uno de sus hombres a buscar una tropa de 400 hombres que acaba de desembarcar en el puerto de Buenos Aires desde España
- El camino es desconocido -“mandó a descubrir el camino”- y los hispanos que circulan entre Santiago de Chile, Mendoza, Córdoba y Buenos Aires sufren los ataque de la coalición Kolla-Diaguita liderada por el Kuraka Viltipoco.
- A la altura de Río Cuarto se encuentran con las tropas venidas de España y volviendo se encontró, en distintos momentos, con personas que circulaban por ese camino y a las cuales capturó y llevó a Chile prisioneras, algunas de las cuales puso a su servicio personal, como “la india Juana” de 17 años.
- Esas personas eran habitantes del Valle de Talán donde estaría situado Linlin Curaca, al ser interrogadas mediante traductores, brindaron detalles importantes de su localización y características por lo trajo a dos de esas personas hasta Santiago Del Estero para ser interrogadas a su vez por el Gobernador Jhoan Ramirez de Velazco.
Durante el interrogatorio declaran:
-
-
- “que en su tierra de los dichos yndios de talan y guraca ay gran suma de yndios poblados en pueblos grandes junto a vna laguna y a vn rrio”
- “que todos andan bestidos y jente de rrazon”
- “que tratan con oro e plata”
- “ que hazen sus sementeras y cojen mucha comida y que tienen muchos carneros de la tierra de los que en el perú siruen de Ueuar cargas”
- “que hazen muy fina rropa con que se bisten
- “que ay vn cacique y señor entre ellos muy grande a quien todos obedecen”
- “que dizen que la tierra es muy buena y fértil”
- “que tienen minas de oro e plata y que las labran y benefician
- “que desde la dicha ciudad de cordoua a talan abra sesenta leguas poco mas o menos” (300 Km.)
- “que tienen buen trato y pulicia que tiene la dicha gente de talan e guraca”
- “que son yndios de los yngas del perú que se huyeron y se fueron alli”
- “que son yndios que pelean con arco y flechas y ayllos” (boleadora inca) e hazen vnas armas anchas como de hechura de espadas y blancas que dan a entender que son de plata”
- “que el señor de curaca se llama Quil Quilta en su lengua”
- “que quando sale fuera de casa sale mucha gente con el”
- “que trae vna corona de oro en la cauesa con vna borla delante en ella”
- “que la dicha gente que es belicosa y de rrazon”
-
A. Análisis diacrónico: procesos de larga duración
El documento captura un momento dentro de procesos históricos más amplios:
1. Estrategias de refugio inca (Enclaves Neoincas) (1536-1587):
– Vilcabamba (Perú, 1537-1572): Manco Inca establece estado neo-inca en la selva [10][11]
– Cerro de Chena (1541-mediados del siglo17) Posible refugio de incas huidos de Mapocho Incaico
– Linlin Curaca (Argentina, ¿1570?-1587+): Posible refugio secundario en Sierras Centrales aliado al estado del Arauco (y por tanto al refugio del Cerro de Chena) [1][16]
2. Resistencia trans cordillerana coordinada:
– Red de resistencia Diaguita-Inca-Mapuche documentada en el siglo 16 [2][4] – El documento confirma explicitamente que «los yndios desta provincia llamada linlin o del cesar son los que proveen de armas, bastimentos e gente a los yndios del estado de arauco de chile» [1]
3. Indicadores de una estructura política inca persistente:
– Uso de la borla imperial (mascapaicha) por «Qill Quilta» [1][17][18] – Mantenimiento de producción metalúrgica (armas, herramientas de tipo inca) [1] – Organización tributaria y ceremonial («mucha gente con él cuando sale»)[1]
B. Análisis sincrónico: estructura del enclave Neoinca de Linlin Curaca en 1587
1. Organización política:
– Líder: «Quil Quilta», identificado como portador de «corona de oro» con «borla delante en ella» , símbolo exclusivo del Sapa Inca.
– Población: «Gran suma de yndios poblados en pueblos grandes junto a una laguna y un río»
– Estructura social: «Todos obedecen» al cacique principal, jerarquía centralizada tipo incaica, referencia a varias ciudades subsidiarias de la casa del señor principal[1]
2. Producción económica y militar:
– Metalurgia activa: Oro (lavado con bateas), plata (extraída de cerro), producción de armas blancas «anchas como de hechura de espadas», enseñanza de técnicas de explotación minera.
– Herramientas especializadas: «Martillos redondos y amarillos… de la hechura de los con que labran los yndios del Perú, diferente herramienta de la que tienen los plateros españoles»
– Ganadería: Carneros de carga (llamas) y «animales mayores» con cuernos curvos (posible ganado lanar hispano)
– Textilería: Ropa fina de lana[
3. Estrategia de ocultamiento y resistencia:
– Ubicación: 60-70 leguas de Córdoba, «parte della es llana y parte fragosa», geografía defensiva. Nunca es descubierto (ocultamiento de los guías, similar a lo acontecido con Almagro al pasar por Porco)
– Control territorial: Impiden paso de «españoles perdidos» que intentan atravesar su territorio
– Red de alianzas : Suministro de armas y recursos al Estado del Arauco
4. Interpretación del rol del documento
Este informe cumple funciones múltiples:
– Denuncia estratégica: Revela la existencia de un centro de resistencia indígena que amenaza la estabilidad colonial en dos frentes (Argentina y Chile)
– Solicitud de recursos: Justifica la necesidad de 400-500 hombres armados (ejército considerable para la época)
– Construcción de conocimiento colonial: Produce información etnográfica, geográfica y militar sobre territorios no controlados
– Legitimación personal: Ramírez de Velasco se presenta como descubridor de una amenaza y como la persona idónea para neutralizarla
FASE 5: INTERPRETACIÓN DESDE LA MEMORIA COLECTIVA ORIGINARIA
Recuperación de la resistencia nativa
El documento, aunque escrito desde la perspectiva colonial, revela **estrategias indígenas de resistencia sofisticadas:
– Refugio estratégico post-Vilcabamba: Funcionarios incas establecen un enclave clandestino en zona marginal, replicando el modelo de Vilcabamba pero en geografía más difícil de acceder para españoles[10][11] . A diferencia de Vilcabamba esta resistencia es exitosa (quizas por su situación periférica) dado que nunca va a ser descubierta. En el documento se describen varios topónimos:
Linlin Curaca, la capital donde reside el gobierno, bajo la persona del Inca Quil Quilta
Valle de Talan donde hay varios pueblos, entre ellos se identifican dos:
Omora de donde proviene la informante Juana Vpina
Tocote, donde vive el informante Pilan, que según él estaría gobernado por el kuraka Nananta.
Según informa Juana Vpina:
“… en el ualle de telan de donde esta testigo es vezina ay muchos yndios e pueblos grandes dellos y tanbien cerca del dicho ualle esta otra poblazon de guraca donde ay muchos mas
yndios que en telan y que están poblados junto a vn rrio y que los yndios de la prouincia de telan ban alia a tratar con ellos y lleuan de lo que tienen y traen oro en plata y carneros de carga y que los yndios de telan dizen que los yndios adonde ban al rrescate que es a Quraca laban oro en bateas y lo sacan de vnas cordilleras coloradas y tanbien les a uisto esta testigo traer oro e plata labrado en basos como qubiletes y de ellos que tienen dos bocas y dos asas y que traen topos de plata para las mugeres con que se ponen y prenden sus bestidos y traen cucharas de plata al vso dellos y que traen sortijas de oro y tijeras y cuchillos de plata y lo saue porque lo a uisto”
– Mantenimiento de símbolos de poder legítimo: El uso de la borla inca por «Quil Quilta» o la observación de la mascapaicha o corona inca, no es ornamental, sino reivindicación de continuidad dinástica y legitimidad política frente al Tawantinsuyu destruido [17][18]
– Red de resistencia transcordillerana: La conexión documentada entre Linlin Curaca y el Estado del Arauco revela coordinación estratégica a escala subcontinental**[1][4][5], transformando la resistencia local en red geopolítica
“…los yndios desta prouincia llamada linlin o del cesar son los que proueen de armas bastimentos e gente a los yndios del estado de arauco de chile”
– Producción bélica autónoma: La fabricación de «armas anchas como espadas» y herramientas metalúrgicas especializadas indica **autonomía productiva** y capacidad de sostenimiento militar prolongado, coherente con la presencia desde tiempos del Kuraqa Shunkullu (Yungulo) registrada en 1527 por Francisco César
– Control de información: Los testimonios de los informantes Juana Vpina y Pilan habitantes de poblaciones aliadas al enclave neoinca, podrían ser información controlada proporcionada estratégicamente para desviar ataques españoles o para evaluar intenciones coloniales.
Pilan “yndio ynfiel natural”, habitante del pueblo de Tocote, cercano a Telán (dentro de Linlin Curaca). Habla en su lengua, que podría ser quechua, dado que usa marcadores rituales propios de esa lengua, los cuales se expresan al inicio un relato, para dar veracidad, como por ejemplo la fórmula “dizen entre todos” (Szeminski 2009:49)
“… uio traer al cacique de telan que vino de la tierra deguraca donde están los dichos yndios rricos medio costal de tierra colorada quanto pudo cargar vn yndio o dos y que la hizo lauar alli en telan y que este testigo estaua delante y uio sacar de la dicha tierra labandola con vna batea oro en granos tan grandes como granos de maiz e que dijo el cazique el qual se llamaua nananta que la traia para que sus yndios biesen como se lababa el oro y que publicamente dizen entre todos que tiene minas de oro e plata”
Juana Vpina, de 17 años, capturada por Cristóbal Hernandez que la la tiene a su servicio, y la hizo bautizar, aunque no habla castellano. Nació en el pueblo de Omora, aliado a Curaca. Declara que: “ue el cacique señor de aquella tierra trae vna corona de oro en la cauesa con vna borla en ella que cae en medio de la frente y que quando este dicho curaca sale fuera ba con el mucha gente y que traen chipanas de oro metidas en los bracos.
Nota: La borla en el centro representa legitimidad del inca de linaje
Lenguaje de la Mascapaicha
– Continuidades culturales prehispánicas:
– Organización espacial: Asentamiento junto a laguna y río, patrón típico inca
– Jerarquía social: Persistencia de categorías como “Ynga”, «cacique», «curaca», «principal», estructura piramidal
– Ritualidad: El cacique sale con «mucha gente», compatible con procesión ceremonial tipo inca
– Economía redistributiva: Control centralizado de producción metalúrgica y ganadera, enseñanza de técnicas de explotación minera.
– Resignificación del «ocultamiento«
Desde una perspectiva descolonizadora, el «ocultamiento» de Linlin Curaca no es pasividad sino una estrategia activa de preservación civilizatoria.
El refugio geográfico permite:
– Mantener estructuras políticas tradicionales
– Preservar conocimientos técnicos (metalurgia, textilería)
– Articular resistencia armada sin confrontación directa suicida
– Transmitir memoria histórica y legitimidad dinástica
CONCLUSIONES DEL ANÁLISIS
1. Sobre la autenticidad y confiabilidad del documento
El documento es auténtico (procedente de la compilación de Levillier, fuente reconocida), pero requiere lectura crítica:
– Exageraciones probables: Las descripciones de riquezas siguen patrones retóricos coloniales de justificación de conquista
– Información mediada: Los testimonios indígenas pasan por intérpretes y están condicionados por el contexto de interrogatorio colonial
– Intencionalidad del autor: Ramírez de Velasco tiene intereses personales (obtener la expedición, mercedes, prestigio)
2. Sobre la existencia lenclave Neo-Inca de Linlin Curaca
El documento sugiere fuertemente la existencia de un refugio de élites incas en las Sierras Centrales argentinas hacia 1587, apoyada por el contexto y por la presencia de otro enclave similar en Chile, con prueba empírica arqueológica, en manos de la resistencia mapuche y explícitamente referido en el documento:
Evidencias a favor:
– Descripción detallada de estructura política incaica (borla, llauto, jerarquía)
– Testimonios convergentes de testigos distintos (español, india, indio)
– Coherencia con patrones históricos de refugios incas post-conquista (Vilcabamba, Perú y Cerro Choapa, Chile)
– Mención explícita de producción bélica y apoyo al Estado del Arauco
– Confirmación de presencia inca previa en la región (expansión siglo XV)
Limitaciones a tener en cuenta:
– Ausencia de confirmación arqueológica definitiva hasta la fecha
– Posible confusión con poblaciones diaguitas que adoptaron elementos incas (diaguitas incaizados)
– Exageración colonial de amenaza para obtener recursos militares
3. Sobre la producción de armas y resistencia coordinada
El documento confirma explícitamente la existencia de una red de resistencia transcordillerana:
– «Los yndios desta provincia llamada linlin… son los que proveen de armas, bastimentos e gente a los yndios del estado de arauco»
– Producción de armas blancas metálicas «anchas como espadas»
– Uso de herramientas metalúrgicas especializadas tipo peruano
Esto transforma la interpretación de la Guerra de Arauco: no fue resistencia mapuche aislada, sino parte de una estrategia geopolítica andina más amplia, con apoyo logístico desde refugios incas [4][5].
4. Sobre el símbolo de la borla inca
La mención de que «Quil Quilta» porta «corona de oro con una borla delante en ella» es un dato crucial:
– La **mascapaicha** (borla imperial) era símbolo exclusivo del Sapa Inca [19][17][18]
– Su uso implica **reivindicación de legitimidad dinástica**
– Sugiere que Linlin Curaca no era simple refugio, sino intento de reconstituir estado inca legítimo post-Vilcabamba
– La borla roja distinguía al Inca reinante; borla amarilla al heredero[18]
5. Estrategia de ocultamiento y persistencia
El documento revela sofisticación estratégica:
– Geografía defensiva: Combinación de zonas llanas y fragosas
– Distancia calculada: 60-70 leguas de Córdoba, suficiente para evitar incursiones casuales
– Control territorial: Bloqueo de españoles «perdidos» que intentan atravesar la zona
– Producción autónoma: Minería, metalurgia, ganadería, textilería sin dependencia colonial
– Diplomacia transcordillerana: Alianza con Estado del Arauco
6. Implicaciones para la historiografía andina
Este documento desafía narrativas convencionales
1. La caída de Vilcabamba (1572) no marca el fin de enclaves neo-incas organizados
2. La resistencia indígena del siglo 16 no fue atomizada sino articulada en redes geopolíticas, tal cual sucedió entre el líder de la resistencia diaguita, Kaler Mokaiñ (Juan Calchaquí) coordinada con los incas de Violcabamba.
3. Los refugios incas no fueron pasivos, sino centros de producción militar y coordinación estratégica (coordinacion entre las Sierras Centrales Argentinas y Choap/Esta del Arauco, al sur de Santiago de Chile)
4. La frontera austral del Tawantinsuyu (Argentina y Chile) no fue dependiente del poder inca en las Sierras Centrales del Perú, sino zona de resistencia prolongada, posterior a la caída de las fuerzas del Perú Central.
En resumen, el documento analizado constituye una fuente primaria de primer orden para reconstruir la resistencia indígena transcordillerana y la persistencia de estructuras políticas incas en el Cono Sur más allá de la narrativa convencional de «fin del Tawantinsuyu”.
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Anexo. Documento Analizado
Bibliografía
[1] Informe-del-Gobernador-Juan-Ramirez-de-Velasco-al-Rey-de-Espana-sobre-la-existencia-del-Estado-N.pdf (enlace a nuestra nueva sección “Fuentes”)[2] Las quebradas altas del valle Calchaquí como escenarios … https://journals.openedition.org/nuevomundo/84655[3] Pueblos originarios: historias de conquistas y resistencias. … https://continuemosestudiando.abc.gob.ar/contenido/pueblos-originarios-historias-de-conquistas-y-resistencias-fichas/
[4] Guerra de Arauco – Wikipedia, la enciclopedia libre https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Arauco
[5] La Guerra de Arauco (1550-1656) https://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-691.html
[6] Juan Ramírez de Velasco – Wikipedia, la enciclopedia libre https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Ram%C3%ADrez_de_Velasco
[7] Juan Ramírez de Velasco para Niños https://ninos.kiddle.co/Juan_Ram%C3%ADrez_de_Velasco
[8] Juan Ramírez de Velasco https://en.wikipedia.org/wiki/Juan_Ram%C3%ADrez_de_Velasco
[9] Guerras calchaquíes – Wikipedia, la enciclopedia libre https://es.wikipedia.org/wiki/Guerras_calchaqu%C3%ADes
[10] Vilcabamba: El Último Refugio Inca en Cusco | TreXperience https://trexperienceperu.com/es/blog/vilcabamba
[11] La ciudad perdida de Vilcabamba: Último refugio de los … https://www.casadelsolhotels.com/es/blog/la-ciudad-perdida-de-vilcabamba-ultimo-refugio-de-los-incas-y-su-busqueda-arqueologica
[12] Incas de Vilcabamba – Wikipedia, la enciclopedia libre https://es.wikipedia.org/wiki/Incas_de_Vilcabamba
[13] Vista de El imaginario español sobre el oro en el Chile del … https://www2.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/tefros/article/view/1128/1357
[14] Inca Footprints in Argentina | Station 40 🚐🇦🇷 https://www.youtube.com/watch?v=sQzLwh-5OVI
[15] (PDF) Características de la relación local-estatal en el sitio … https://www.academia.edu/en/67262186/Caracter%C3%ADsticas_de_la_relaci%C3%B3n_local_estatal_en_el_sitio_Hualf%C3%ADn_Inka_Depto_Bel%C3%A9n_Provincia_de_Catamarca_Argentina_
[16] Instituciones incas remanentes en la Argentina Colonial https://www.youtube.com/watch?v=Owm6k-LeFY4
[17] Mascapaicha – Wikipedia, la enciclopedia libre https://es.wikipedia.org/wiki/Mascapaicha
[18] LA MASCAIPACHA: Un símbolo del Poder Imperial Inca http://ratapelada.blogspot.com/2017/02/la-mascaipacha-un-simbolo-del-poder.html
[19] ¿Cuales son los simbolos de poder del inca? https://brainly.lat/tarea/1428555
[20] WE DISCOVERED THE LOST VILLAGE OF THE LAST … https://www.youtube.com/watch?v=3hZ6Szf8qTc
[21] Chile / Argentina: El pueblo Diaguita https://peuplesautochtones.wordpress.com/2023/05/17/chile-argentina-el-pueblo-diaguita/
[22] Juan Ramírez de Velasco – Historia Hispánica https://historia-hispanica.rah.es/biografias/37039-juan-ramirez-de-velasco
[23] Juan Ramírez de Velasco, fundador de La Rioja argentina https://divisarealdelapiscina.org/02-divisa-02-01-04.htm
[24] Nueva Historia Argentina – Tomo 2 https://ens9004-infd.mendoza.edu.ar/sitio/upload/Nueva_Historia_Argentina_Tomo_2.pdf
[25] la resistencia y lucha del pueblo diaguita calchaquí https://bicyt.conicet.gov.ar/fichas/produccion/11208944
[26] Juan Ramirez de la Piscina Velasco Avalos de la Calle https://ancestors.familysearch.org/es/L4QQ-5PS/juan-ramirez-de-la-piscina-velasco-avalos-de-la-calle-1539-1597
[27] (English text follows) Minasmoqo fue un enclave Inca … https://www.instagram.com/p/CTuldYRFBSK/?hl=ar
[28] El último día de libertad de los Pueblos Olongastas … https://www.facebook.com/a1l9b9e4/posts/el-%C3%BAltimo-d%C3%ADa-de-libertad-de-los-pueblos-olongastas-capayanes-y-diaguitasel-19-d/1281058080686323/
[29] Juan Ramírez de Velasco – Pueblos Originarios https://pueblosoriginarios.com/biografias/velasco.html
[30] El pueblo Mapuche https://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-781.html
[31] Vilcabamba, el último refugio de los incas donde el pueblo … https://www.infobae.com/peru/2024/09/26/vilcabamba-el-ultimo-refugio-de-los-incas-donde-el-pueblo-se-resistio-a-ser-dominado-no-es-choquequirao-ni-espiritu-pampa/
[32] El conflicto entre el Estado chileno y el Pueblo Mapuche https://iro.uiowa.edu/view/pdfCoverPage?instCode=01IOWA_INST&filePid=13883154300002771&download=true
[33] Vilcabamba, Perú https://translate.google.com/translate?u=https%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FVilcabamba%2C_Peru&hl=es&sl=en&tl=es&client=srp
[34] La mascaypacha fue la borla que usaron los Incas … https://www.facebook.com/capitanperuoficial/posts/la-mascaypacha-fue-la-borla-que-usaron-los-incas-como-s%C3%ADmbolo-de-poder-era-un-ll/4700395673348496/
[35] Guerra de Arauco https://translate.google.com/translate?u=https%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FArauco_War&hl=es&sl=en&tl=es&client=srp
[36] Mascapaicha https://translate.google.com/translate?u=https%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FMascapaicha&hl=es&sl=en&tl=es&client=srp
[37] Guerras Araucanas | Conflicto chileno-mapuche https://translate.google.com/translate?u=https%3A%2F%2Fwww.britannica.com%2Fevent%2FAraucanian-wars&hl=es&sl=en&tl=es&client=srp
[38] Vilcabamba, El refugio sagrado de los Incas https://vilcabamba.net/?mod=vilcabamba
[39] La Mascaypacha: Símbolo de Poder Inca https://www.tiktok.com/@heraldicarte/video/7463639649492258054
[40] Cuando los indígenas de Chile hicieron retroceder a los … https://translate.google.com/translate?u=https%3A%2F%2Famericasquarterly.org%2Farticle%2Fwhen-chiles-indigenous-made-the-spanish-back-down%2F&hl=es&sl=en&tl=es&client=srp
[41] Hatun Vilcabamba, el último refugio sagrado de los Incas https://sge.org/exploraciones-y-expediciones/expediciones-2021/hatun-vilcabamba-ultimo-refugio-incas/
Lecturas recomendadas
– [3]: Szeminski et al., análisis de textos quechuas y documentos de fuente quechua en castellano colonial
– [1]: Morong Reyes, análisis crítico de la metodología szemiskiana sobre identidad étnica y visión indígena del siglo XVIII
– [2]: Szeminski, análisis de términos coloniales y conceptos andinos (Tupac Amaru II)
– [5]: Estudio sobre autenticidad de manuscritos y análisis contextual de discurso en fuentes coloniales andinas
– [4]: Análisis de testimonios andinos y discurso mítico desde oralidad colectiva[1] a propósito de La Utopía Tupamarista de Jan Szeminski. … https://revistas.uv.cl/index.php/syt/article/download/2044/2072/7234
[2] Jan Szeminski. LA UTOPIA TUPAMARISTA. Lima, … https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/9149002.pdf
[3] Szeminski, Andrade, Parssinen Como deberia un historiador … https://www.academia.edu/129544812/Szeminski_Andrade_Parssinen_Como_deberia_un_historiador_leer_las_fuentes_escritas_en_quechua_Ensayo_y_comentarios
[4] Desde el Sur | Volumen 14, número 3 http://www.scielo.org.pe/pdf/des/v14n3/2415-0959-des-14-03-e0029.pdf
[5] EN TORNO A LA AUTENTICIDAD DEL MANUSCRITO … https://victormazzihuaycucho.blogspot.com/2011/11/en-torno-la-autenticidad-del-manuscrito.html
[6] PRÁCTICAS COLONIALES DE LA IGLESIA EN EL PERÚ https://dialnet.unirioja.es/descarga/libro/563392.pdf
[7] Jan Szeminski https://revistas.cultura.gob.pe/index.php/historiaycultura/article/download/349/402
[8] Trabajo Fin de Grado – Portada TFG – Universidad de Jaén https://crea.ujaen.es/jspui/bitstream/10953.1/3829/1/Puelma_Cumbreras_Jess_TFG_Geografia_e_Historia.pdf
[9] Las revisitas de indios https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/7392135.pdf
[10] Cuando los indios hablaban latín de Serge Gruzinski https://erialrevista.org/cuando-los-indios-hablaban-latin-de-serge-gruzinski/
[11] Dioses y hombres de Huamanga | Allpanchis https://revistas.ucsp.edu.pe/index.php/Allpanchis/article/view/1195
[12] cussi yupanqui: hombre, mundo y numen – DIGIBUG Principal https://digibug.ugr.es/bitstream/handle/10481/74580/81057(1).pdf?sequence=4&isAllowed=y
[13] a propósito de La utopía tupamarista de Jan Szeminski. … https://revistaschilenas.uchile.cl/handle/2250/136597
[14] EL TEJIDO COMO ESTRUCTURA NARRATIVA DEL EL RELATO INDÌGENA DEL WAYUUNAIKI https://www.academia.edu/40171062/EL_TEJIDO_COMO_ESTRUCTURA_NARRATIVA_DEL_EL_RELATO_IND%C3%8CGENA_DEL_WAYUUNAIKI
[15] UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA … https://accedacris.ulpgc.es/bitstream/10553/70768/7/0764265_00000_0000.pdf
[16] a propósito de La utopía tupamarista de Jan Szeminski. … https://revistas.uv.cl/index.php/syt/article/view/2044
[17] La representación de los indígenas en los relatos … https://arbor.revistas.csic.es/index.php/arbor/article/download/1510/1522
[18] STVDIA PHILOLOGICA VALENTINA https://www.uv.es/sphv/019/studia_completo_19.pdf
[19] a propósito de La utopía tupamarista de Jan Szeminski. … https://www.academia.edu/42212779/Tensiones_hist%C3%B3rico_antropol%C3%B3gicas_a_prop%C3%B3sito_de_La_utop%C3%ADa_tupamarista_de_Jan_Szeminski_Per%C3%BA_siglo_XVIII
[20] la guerra entre incas y chancas https://librosoa.unam.mx/bitstream/handle/123456789/1963/Guerra_entre_incas.pdf
[21] Cuando sólo reinasen los indios http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-57952006000100002
[22] Actas de las Jornadas de Historia sobre el Descubrimiento … https://dspace.unia.es/bitstream/handle/10334/6219/12_Gil.pdf
[23] sociología de la imagen https://portalciencia.ull.es/documentos/6634a90743fb2b008f0ffc0f/f/6634a90743fb2b008f0ffc10.pdf
[24] La figura del rey, estrategias discursivas y simbólicas en … https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/8648278.pdf
[25] ( HISTORIA Y TEORIA J https://biblioteca-repositorio.clacso.edu.ar/bitstream/CLACSO/3512/1/Estudios_Bolivianos_8.pdf
[26] Indianidad y Programas Étnicos. Los discursos del y sobre … https://tesiunamdocumentos.dgb.unam.mx/ptd2009/agosto/0646130/0646130_A1.pdf
[27] Manual de formación intercultural desde la cosmovisión … https://dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/4782/1/UPS-CT002638.pdf
[28] Etnopoética Quechua y Oralidad | PDF | Nación https://es.scribd.com/document/385897068/Espino-rr-pdf